«El razonamiento nuestro de ahora no es en algo más sobre lo igual en sí que sobre lo bello en sí, y lo bueno en sí, y lo justo y lo santo, y, a lo que precisamente me refiero, sobre todo aquello que etiquetamos "eso lo que es ", tanto al preguntar en nuestras preguntas como al responder en nuestras respuestas. De modo que nos es necesario haber adquirido los conocimientos de todo eso antes de nacer (...) Y si es que después de haberlos adquirido antes de nacer, pienso, al nacer los perdimos y luego al utilizar nuestros sentidos respecto a esas mismas cosas recuperamos los conocimientos que en un tiempo anterior ya teníamos, ¿acaso lo que llamamos aprender no sería recuperar un conocimiento ya familiar? ¿Llamándolo recordar lo llamaríamos correctamente?»
(Platón, Fedón)
En este texto, su autor reflexiona sobre el problema de la adquisición del conocimiento.
Cuestiones:
1. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.
En este texto Platón expone la teoria de la reminiscencia, que se resume en la idea de que conocer es recordar. Esto quiere decir que los saberes y cnocimientos que tenemos los hemos obtenido antes del nacimiento.
Argumenta que una persona al nacer pierde un conocimiento obtenido anteriormente y que el hecho de aprender cosas no se refiere nada más que a recordar lo que ya sabemos, recuperar un conocimiento que ya tenemos, a través de los sentidos.
2. Explicar el problema del conocimiento en Platón y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento.
La teoría del conocimiento de Platón explica la presencia de los conceptos universales en el alma recurriendo a la Teoría de la Reencarnación, aprendida por Platón de los pitagóricos.
Paso 1: el alma existe antes que el cuerpo. En su vida anterior, en el mundo suprasensible, contempla las ideas.
Paso 2: cuando el alma se une al cuerpo, olvida el conocimiento que había adquirido.
Paso 3: en el mundo sensible, el hombre percibe por los sentidos los objetos que fueron hechos por el Demiurgo (dios), a partir de una materia preexistente (jora), teniendo como modelo a las ideas.
Paso 4: la percepción sensible de los objetos despierta en el alma, por su semejanza con las ideas, el recuerdo de las ideas olvidadas. De allí que se denomine a esta teoría "Teoría de la Reminiscencia" o del recuerdo.
La epistemología platónica está directamente relacionada con la metafísica. Ahora que ya sabemos cuál es la verdadera realidad (el mundo de las Ideas) tendremos que cuestionarnos cómo nos es posible acceder a esta. Platón desarrolla a lo largo de sus diálogos tesis distintas sobre el conocimiento humano.
La reminiscencia: conocer es recordar
Lo que se cuestiona aquí es cómo es posible encontrar la verdad si no se sabe cuál es la verdad. Para resolver esta aporía, Platón recurre a la tesis de la reminiscencia: en realidad, el ser humano no conoce las cosas, sino que las reconoce. Para Platón, el alma existe antes de encarnarse en un cuerpo, y conocía ya todas las Ideas. Lo que ocurre es que al nacer olvida todo lo que sabe, y necesita que el conocimiento sensible sirva como provocación a ese conocimiento perdido. Es este uno de los pocos momentos en los que la sensación recibe una valoración positiva: sirve como ocasión para desencadenar todo un proceso imparable de conocimiento que nos llevará de nuevo hasta las Ideas. Esta teoría la expone Platón de un modo mitológico en el Fedro.
La dialéctica como modo de conocimiento
Esta palabra tiene en Platón dos sentidos:
Platón expone las diferentes formas de conocimiento en un pasaje de la República, conocido como la alegoría de la linea.
3. Relacionar el pensamiento de Platón con su marco histórico, sociocultural y filosófico.
La época de Pericles (478-432 a. C.) contempló el desarrollo de la democracia por primera vez, acompañado de un extraordinario desarrollo cultural. Sin embargo, éste siglo también estuvo lleno de catástrofes que se inician con las Guerras Médicas (490-479 a.C), acabará con la terrible Guerra Civil entre Atenas y Esparta, la Guerra del Peloponeso (431-404 a.C.), que se supondrá en fin del dominio ateniense. Curiosamente, en este momento histórico y con el problema ateniense, va a surgir con Platón y, además, con Aristóteles, una nueva época de plenitud filosófica. Posiblemente esta conmoción social fue una de las causes que impulsó la necesidad de reconstruir, con el pensamiento y el logos (razón) lo que parecía que estaban destruyendo los acontecimientos reales.La derrota de Atenas por Esparta impulso la dictadura de los Treinta Tiranos, afín a sus intereses. Aunque, solamente un año después los atenienses restauraron el régimen democrático, pero carecía de estabilidad y la decadencia se acentuó.
Platón presenció esta decadencia con sentimientos contrarios. Por una parte, deseaba participar en política, pero por otra, la búsqueda de constituir un régimen justo en el que gobernaran los mejores, motivada por la muerte de su maestro Sócrates.
Los sofistas y los políticos atenienses suponían un obstáculo para el logro de su objetivo. Los sofistas se centraban en el dominio del lenguaje, sin importarles la verdad, y transmitían un relativismo que lograba la desconfianza de los ciudadanos en las leyes. Los políticos atenienses, coincidían con los sofistas en su desprecio por la verdad y se comportaban sin reparo en la justicia de sus propuestas.// Fue en el año 378 a.C. cuando Platón halló cerca de Atenas un santuario dedicado al héroe Academo, donde comenzó a reunirse con sus amigos y discípulos. Durante 20 años fue la primera universidad europea de formación política e intelectual de los jóvenes griegos y fue llamada Academia.// En este contexto, la especulación sobre la naturaleza llevada a cabo por los presocráticos carecía de interés; lo que importaba era saber convencer a los demás ciudadanos. Los sofistas eran especialmente apreciados por impartir enseñanzas para adquirir estas habilidades, pero Sócrates y Platón demostraron su rotundo rechazo a unas prácticas que consideraban destuctivas para la polis.
